( pertama: mahu ringkas cerita )
( kedua: belum lagi ketengahkan dalil naqli )
( ketiga : entri ini tentang tasbih yang maknanya - alat menghitung zikir tuuu..)
“tasbih ( alat menghitung zikir ) bid’ah!!”“hadis tentangnya maudhu’!!”
“haram, haram, haram, nerakaaaaaa!!”
Sedapnya mulut berkata-kata. Tak takut ke? Mudahnya tuduh-tuduh, hukum-hukum. Senangnya mengutuk-ngutuk ulama sana-sini. Suka ya dhaif-dhaifkan hadis. Tak takut ke?
ZIKIR GUNA TASBIH (SIBHAH/MISBAHAH)
PERTAMA : tak tau bukan mesti tak ada
Dalam kehidupan di dunia ini, bukan semua benda yang kita tidak tahu itu ianya tidak ada. Sungguh banyak perkara yang kita tidak tahu, tapi ia wujud. Itu adalah hakikat yang mudah. Bukan semua maklumat berada dalam pengetahuan kita. Itulah kelemahan kita sebagai manusia.
Contoh. Bila anda kehilangan beg, jangan semberono mengatakan beg itu tidak ada. Cuma anda belum jumpa atau tidak tahu ia di mana. Bila kawan anda telah mengetahui beg anda berada di mana, jangan anda menyalahkannya pula. Sudahlah anda tidak tahu beg itu di mana, maka jangan menyalahkan orang lain yang tahu apalagi jika dia membantu anda menemukan beg.
Jadi, bila kita tidak mengetahui/menjumpai sesuatu, jangan mengatakan ia tidak ada. Mungkin ada orang lain yang tahu bahawa benda itu ada. Janganlah pula menyombong diri bila ada orang lain memberitahu kewujudan benda yang selama ini kita anggap ianya tiada. Macam orang yang memperli “Zaman Nabi mana ada cukur. Itu pasal janggut panjang”. Itukan menghina. Kalau tak tau kan lebih baik diam sahaja. Atau tanya orang yang tahu, alat cukur masa itu ada atau tidak.
Sama juga orang yang memperli “Tasbih bid’ah sesat. Zaman nabi mana ada tasbih (sibhah/misbahah). Ha! Mana adaaa”. Bukankah perli namanya. Kalau tak tau kan lebih baik tanya dengan orang yang tahu. Diam pun bagus daripada pandai-pandai komen tanpa maklumat. Kalau ya pun tasbih (sibhah/misbahah) tak disebut dalam nas hadis, bukan mesti ianya tidak ada. Takkan lah semua benda yang melibatkan urusan maslahat duniawi Nabi nak disebut. Tasbih(sibhah/misbahah) itu kan maslahat untuk membantu kiraan dan ingatan bilangan zikir.
Bukan semua perkara yang membantu maslahat duniawi disebut oleh Nabi. Takkan Nabi nak sebut semua, periuk saiz berapa, pisau berapa jenis, jenama apa yang ada, kain jenis apa, kuali ada atau tak, berapa jenis penyakit kuda, tali pinggang ada atau tidak, berapa panjang ukuran pengetip kuku, diperbuat dari apa dan macam-macam lagi. Memadailah beberapa perkara sahaja disentuh oleh Nabi dalam sebahagian ketika jika kebetulan disebut dalam nas hadis. Tetapi ingat, ia bukanlah dalil untuk menolak kewujudan banyak perkara yang sedia ada pada zaman baginda. Kalau tak tahu kan lebih baik diam daripada komen yang bukan-bukan.
KEDUA : guna paip boleh?
Wuduk itu ibadah. Mandi wajib itu ibadah. Bukankah banyak riwayat menceritakan cara Nabi berwuduk dan mandi. Wuduk dan mandi itukan ibadah yang memerlukan alat. Alat yang membantu memudahkan urusan ibadah. Hukum akal menunjukkan tak mungkin air itu bertakung di udara untuk semua ketika dan setiap individu. Mungkin bejana, mangkuk, periuk bekas, tong atau apa sahaja boleh digunakan sebagai alat untuk berwuduk/mandi. Alat-alat tadi itukan urusan maslahat duniawi. Apa salahnya menukar alat mengikut keperluan/keselesaan/kemampuan.
Jadi, kalau ada orang wuduk/mandi wajib menukar ‘alat’ daripada menggunakan bekas air kepada guna paip, takkanlah bid’ah dholalah bin munkarah bin sesat @ neraka kan? Adillah sikit dalam berdalil.
Zikir itukan ibadah. Tasbih (sibhah/misbahah) itukan alat. Alat untuk membantu hitungan/kiraan. Mungkin tasbih itu berbentuk bijian batu bertali, plastik, kayu, fibre, atau apa sahaja. Ikut sukalah. Takkan lah nak marah-marah kalau orang guna alat zikir elektronik pula. Itukan alat. Kalaupun paip air tidak wujud pada zaman Nabi, takkan semua orang yang berwuduk/mandi wajib menggunakan paip masuk neraka semuanya.
Tasbih (sibhah/misbahah) kan ada pada zaman Nabi. Tak percaya? Ok. Kalaupun benar tasbih (sibhah/misbahah) itu tidak disebut dalam nas hadis, belum tau ianya benar-benar tidak ada. Banyak perkara tidak disebut dalam nas hadis tapi ia wujud. Baiklah, kalaupun memang benar tasbih (sibhah/misbahah) tidak ada pada zaman Nabi, takkan orang yang menggunakannya sebagai alat untuk membantu ibadah dihukum masuk neraka? Mana adilnya? Hukum orang neraka sana-sini. Kenapa begitu? Habis, apa cerita dengan kebanyakan umat Nabi Muhammad sekarang yang ramai mem‘paip’kan diri dalam ibadah wuduk/mandi wajib? Maksud saya mereka menggunakan paip air (alat) untuk urusan ibadah (wuduk). Masuk neraka ke?
Habis semua orang di‘neraka’kannya.
KETIGA : solat sunat rawatib
Solat sunat rawatib itukan ibadah. Masjid, rumah, surau, bilik, kem, tepi jalan, bangunan adalah alat untuk melaksanakan ibadah solat tersebut. Kita perlukan alat dipijak sebab hukum adat menafikan kebolehan kita solat atas angin.
Al-Imam Bukhari dalam sahihnya menyebut Nabi bersolat sunat subuh di rumah. Al-Imam Bukhari dalam kitab Jumuah juga menyebut bahawa Nabi bersolat sunat ba’diah jumaat di rumah. Imam Nawawi dalam syarah Sahih Muslim juga menyebut bahawa tidak ada riwayat Nabi solat ba’diah maghrib dan Isyak kecuali ia dilaksanakan di rumah. Rumah itukan alat/tempat pelaksanaan ibadah (solat sunat rawatib). Kalau tidak ada riwayat mengatakan Nabi solat sunat rawatib selain masjid, apakah dengan sembarangan kita nak menghukum orang-orang yang solat sunat rawatib selain di rumah sebagai ‘ahli neraka’?
Rumah itukan alat untuk urusan solat tersebut. Tidak bolehkah menukar alat? Berapa banyak manusia menukar alat? Maksud saya berapa banyak orang melaksanakan solat sunat rawatib di masjid, bangunan, pondok, balai, tepi jalan, kem perang, bawah pokok, tepi sungai dan lain-lain lagi. Apakah semata-mata Nabi solat sunat rawatib ber‘alat’kan rumah, maka solat sunat tersebut tidak boleh diubah ‘alat’nya? Apa cerita mereka yang solat sunat rawatib di masjid? Masuk neraka ker?
Kalaupun ada orang nak mengubah alat zikir daripada menggunakan jari kepada menggunakan butir-butir tasbih, haramkah? Masuk neraka kah? Kalau ada yang lebih advance bertukar dari butiran tasbih kepada tasbih digital, berganda-ganda neraka jugakah? Atau berapa kali nak dihukum keluar masuk neraka? Di manakah keadilan dalam berdalil?
Orang yang solat sunat rawatib di masjid bukan mengubah atau mereka-reka ibadah. Mereka hanya menukar alat untuk urusan ibadah. Maksud saya berlaku perpindahan/pertukaran daripada ‘alat’ rumah kepada ‘alat’ masjid, daripada ‘alat’ rumah kepada ‘alat’ pondok, ‘alat’ rumah kepada ‘alat’ bawah pokok. Begitu juga alat untuk berzikir. Kalau alat itu diperbuat dari bahan yang halal penggunaannya, apa salahnya berkreatif dalam urusan duniawi. Janganlah mudah-mudah mengutuk ulama sana-sini, menuduh dhaif sana-sini dan me‘neraka’kan orang sana-sini. Bukan semua perkara yang kita tidak tahu itu tidak ada. Kalau tak tau kan lebih baik diam atau bertanya kepada yang tahu.
Habis semua orang di‘neraka’kannya.
KEEMPAT : riya’, nunjuk-nunjuk, tayang-tayang
Setelah orang ramai di‘neraka’kannya, kali ini di‘riya’’kannya pula. Maksud saya, setelah mereka menghukum pangguna tasbih (sibhah/misbahah) sebagai ahli neraka, ada ketika mereka menghukum pengguna tasbih sebagai ahli riya’, suka nunjuk-nunjuk kononnya mereka kuat zikir.
Zikir itu ibadah. Solat lima waktu itu ibadah dan haji itu ibadah. Masalah riya’ itu merupakan masalah hati. Penyakit hati. Memang kita bersungguh-sungguh untuk menjauhkan hati kita dari penyakit riya’ itu. Tetapi bukan bermakna kita perlu menjauhkan diri dari solat di masjid semata-mata takut riya’. Ini adalah kesalahfahaman tentang definisi riya’. Janganlah kerana takut riya’, kita tidak menunaikan haji hanya bimbang orang nampak ibadah kita. Nak sembunyi macam mana? Kalau semata-mata beribadah dalam keadaan orang lain nampak dihukum riya’, sampai bila kita nak menunaikan haji tanpa riya’?
Menzahirkan penggunaan tasbih (sibhah/misbahah) di hadapan penglihatan orang lain bukanlah memestikan penyakit riya’. Penyakit riya’ itu penyakit hati. Berbaik sangka sahajalah dengan orang lain yang bertasbih. Mungkin dia sedang melatih dirinya untuk melazimi zikir. Mungkin ada sebab lain, bersangka baik sahajalah sesama mukmin. Berlapang dadalah dengan orang lain yang tekun untuk menjadi orang baik.
Ahli tasauf juga pernah menyebut, membuat amal kerana manusia itu syirik (kecil) manakala meninggalkan amal kerana manusia itu riya’.
Kalau semata-mata menzahirkan ibadah dihukum riya’, maka orang solat jemaah di masjid telah riya’, jemaah haji riya’, orang berpuasa riya’ dan orang berzikir menggunakan tasbih juga riya’. Itukan bersangka buruk dengan orang lain. Bukankah patut kita serahkan urusan hatinya kepada Allah tanpa bersangka yang bukan-bukan? Bukankah dalam sahih Bukhari, Nabi ada berpesan “janganlah kamu berburuk sangka, kerana berburuk sangka itu sedusta-dusta khabar berita”.
Berbaik sangka itu kan jauh lebih baik daripada sibuk-sibuk me‘neraka’kan orang?
ZIKIR GUNA TASBIH (SIBHAH/MISBAHAH)
PERTAMA : tak tau bukan mesti tak ada
Dalam kehidupan di dunia ini, bukan semua benda yang kita tidak tahu itu ianya tidak ada. Sungguh banyak perkara yang kita tidak tahu, tapi ia wujud. Itu adalah hakikat yang mudah. Bukan semua maklumat berada dalam pengetahuan kita. Itulah kelemahan kita sebagai manusia.
Contoh. Bila anda kehilangan beg, jangan semberono mengatakan beg itu tidak ada. Cuma anda belum jumpa atau tidak tahu ia di mana. Bila kawan anda telah mengetahui beg anda berada di mana, jangan anda menyalahkannya pula. Sudahlah anda tidak tahu beg itu di mana, maka jangan menyalahkan orang lain yang tahu apalagi jika dia membantu anda menemukan beg.
Jadi, bila kita tidak mengetahui/menjumpai sesuatu, jangan mengatakan ia tidak ada. Mungkin ada orang lain yang tahu bahawa benda itu ada. Janganlah pula menyombong diri bila ada orang lain memberitahu kewujudan benda yang selama ini kita anggap ianya tiada. Macam orang yang memperli “Zaman Nabi mana ada cukur. Itu pasal janggut panjang”. Itukan menghina. Kalau tak tau kan lebih baik diam sahaja. Atau tanya orang yang tahu, alat cukur masa itu ada atau tidak.
Sama juga orang yang memperli “Tasbih bid’ah sesat. Zaman nabi mana ada tasbih (sibhah/misbahah). Ha! Mana adaaa”. Bukankah perli namanya. Kalau tak tau kan lebih baik tanya dengan orang yang tahu. Diam pun bagus daripada pandai-pandai komen tanpa maklumat. Kalau ya pun tasbih (sibhah/misbahah) tak disebut dalam nas hadis, bukan mesti ianya tidak ada. Takkan lah semua benda yang melibatkan urusan maslahat duniawi Nabi nak disebut. Tasbih(sibhah/misbahah) itu kan maslahat untuk membantu kiraan dan ingatan bilangan zikir.
Bukan semua perkara yang membantu maslahat duniawi disebut oleh Nabi. Takkan Nabi nak sebut semua, periuk saiz berapa, pisau berapa jenis, jenama apa yang ada, kain jenis apa, kuali ada atau tak, berapa jenis penyakit kuda, tali pinggang ada atau tidak, berapa panjang ukuran pengetip kuku, diperbuat dari apa dan macam-macam lagi. Memadailah beberapa perkara sahaja disentuh oleh Nabi dalam sebahagian ketika jika kebetulan disebut dalam nas hadis. Tetapi ingat, ia bukanlah dalil untuk menolak kewujudan banyak perkara yang sedia ada pada zaman baginda. Kalau tak tahu kan lebih baik diam daripada komen yang bukan-bukan.
KEDUA : guna paip boleh?
Wuduk itu ibadah. Mandi wajib itu ibadah. Bukankah banyak riwayat menceritakan cara Nabi berwuduk dan mandi. Wuduk dan mandi itukan ibadah yang memerlukan alat. Alat yang membantu memudahkan urusan ibadah. Hukum akal menunjukkan tak mungkin air itu bertakung di udara untuk semua ketika dan setiap individu. Mungkin bejana, mangkuk, periuk bekas, tong atau apa sahaja boleh digunakan sebagai alat untuk berwuduk/mandi. Alat-alat tadi itukan urusan maslahat duniawi. Apa salahnya menukar alat mengikut keperluan/keselesaan/kemampuan.
Jadi, kalau ada orang wuduk/mandi wajib menukar ‘alat’ daripada menggunakan bekas air kepada guna paip, takkanlah bid’ah dholalah bin munkarah bin sesat @ neraka kan? Adillah sikit dalam berdalil.
Zikir itukan ibadah. Tasbih (sibhah/misbahah) itukan alat. Alat untuk membantu hitungan/kiraan. Mungkin tasbih itu berbentuk bijian batu bertali, plastik, kayu, fibre, atau apa sahaja. Ikut sukalah. Takkan lah nak marah-marah kalau orang guna alat zikir elektronik pula. Itukan alat. Kalaupun paip air tidak wujud pada zaman Nabi, takkan semua orang yang berwuduk/mandi wajib menggunakan paip masuk neraka semuanya.
Tasbih (sibhah/misbahah) kan ada pada zaman Nabi. Tak percaya? Ok. Kalaupun benar tasbih (sibhah/misbahah) itu tidak disebut dalam nas hadis, belum tau ianya benar-benar tidak ada. Banyak perkara tidak disebut dalam nas hadis tapi ia wujud. Baiklah, kalaupun memang benar tasbih (sibhah/misbahah) tidak ada pada zaman Nabi, takkan orang yang menggunakannya sebagai alat untuk membantu ibadah dihukum masuk neraka? Mana adilnya? Hukum orang neraka sana-sini. Kenapa begitu? Habis, apa cerita dengan kebanyakan umat Nabi Muhammad sekarang yang ramai mem‘paip’kan diri dalam ibadah wuduk/mandi wajib? Maksud saya mereka menggunakan paip air (alat) untuk urusan ibadah (wuduk). Masuk neraka ke?
Habis semua orang di‘neraka’kannya.
KETIGA : solat sunat rawatibSolat sunat rawatib itukan ibadah. Masjid, rumah, surau, bilik, kem, tepi jalan, bangunan adalah alat untuk melaksanakan ibadah solat tersebut. Kita perlukan alat dipijak sebab hukum adat menafikan kebolehan kita solat atas angin.
Al-Imam Bukhari dalam sahihnya menyebut Nabi bersolat sunat subuh di rumah. Al-Imam Bukhari dalam kitab Jumuah juga menyebut bahawa Nabi bersolat sunat ba’diah jumaat di rumah. Imam Nawawi dalam syarah Sahih Muslim juga menyebut bahawa tidak ada riwayat Nabi solat ba’diah maghrib dan Isyak kecuali ia dilaksanakan di rumah. Rumah itukan alat/tempat pelaksanaan ibadah (solat sunat rawatib). Kalau tidak ada riwayat mengatakan Nabi solat sunat rawatib selain masjid, apakah dengan sembarangan kita nak menghukum orang-orang yang solat sunat rawatib selain di rumah sebagai ‘ahli neraka’?
Rumah itukan alat untuk urusan solat tersebut. Tidak bolehkah menukar alat? Berapa banyak manusia menukar alat? Maksud saya berapa banyak orang melaksanakan solat sunat rawatib di masjid, bangunan, pondok, balai, tepi jalan, kem perang, bawah pokok, tepi sungai dan lain-lain lagi. Apakah semata-mata Nabi solat sunat rawatib ber‘alat’kan rumah, maka solat sunat tersebut tidak boleh diubah ‘alat’nya? Apa cerita mereka yang solat sunat rawatib di masjid? Masuk neraka ker?
Kalaupun ada orang nak mengubah alat zikir daripada menggunakan jari kepada menggunakan butir-butir tasbih, haramkah? Masuk neraka kah? Kalau ada yang lebih advance bertukar dari butiran tasbih kepada tasbih digital, berganda-ganda neraka jugakah? Atau berapa kali nak dihukum keluar masuk neraka? Di manakah keadilan dalam berdalil?
Orang yang solat sunat rawatib di masjid bukan mengubah atau mereka-reka ibadah. Mereka hanya menukar alat untuk urusan ibadah. Maksud saya berlaku perpindahan/pertukaran daripada ‘alat’ rumah kepada ‘alat’ masjid, daripada ‘alat’ rumah kepada ‘alat’ pondok, ‘alat’ rumah kepada ‘alat’ bawah pokok. Begitu juga alat untuk berzikir. Kalau alat itu diperbuat dari bahan yang halal penggunaannya, apa salahnya berkreatif dalam urusan duniawi. Janganlah mudah-mudah mengutuk ulama sana-sini, menuduh dhaif sana-sini dan me‘neraka’kan orang sana-sini. Bukan semua perkara yang kita tidak tahu itu tidak ada. Kalau tak tau kan lebih baik diam atau bertanya kepada yang tahu.
Habis semua orang di‘neraka’kannya.
KEEMPAT : riya’, nunjuk-nunjuk, tayang-tayang
Setelah orang ramai di‘neraka’kannya, kali ini di‘riya’’kannya pula. Maksud saya, setelah mereka menghukum pangguna tasbih (sibhah/misbahah) sebagai ahli neraka, ada ketika mereka menghukum pengguna tasbih sebagai ahli riya’, suka nunjuk-nunjuk kononnya mereka kuat zikir.
Zikir itu ibadah. Solat lima waktu itu ibadah dan haji itu ibadah. Masalah riya’ itu merupakan masalah hati. Penyakit hati. Memang kita bersungguh-sungguh untuk menjauhkan hati kita dari penyakit riya’ itu. Tetapi bukan bermakna kita perlu menjauhkan diri dari solat di masjid semata-mata takut riya’. Ini adalah kesalahfahaman tentang definisi riya’. Janganlah kerana takut riya’, kita tidak menunaikan haji hanya bimbang orang nampak ibadah kita. Nak sembunyi macam mana? Kalau semata-mata beribadah dalam keadaan orang lain nampak dihukum riya’, sampai bila kita nak menunaikan haji tanpa riya’?
Menzahirkan penggunaan tasbih (sibhah/misbahah) di hadapan penglihatan orang lain bukanlah memestikan penyakit riya’. Penyakit riya’ itu penyakit hati. Berbaik sangka sahajalah dengan orang lain yang bertasbih. Mungkin dia sedang melatih dirinya untuk melazimi zikir. Mungkin ada sebab lain, bersangka baik sahajalah sesama mukmin. Berlapang dadalah dengan orang lain yang tekun untuk menjadi orang baik.
Ahli tasauf juga pernah menyebut, membuat amal kerana manusia itu syirik (kecil) manakala meninggalkan amal kerana manusia itu riya’.
Kalau semata-mata menzahirkan ibadah dihukum riya’, maka orang solat jemaah di masjid telah riya’, jemaah haji riya’, orang berpuasa riya’ dan orang berzikir menggunakan tasbih juga riya’. Itukan bersangka buruk dengan orang lain. Bukankah patut kita serahkan urusan hatinya kepada Allah tanpa bersangka yang bukan-bukan? Bukankah dalam sahih Bukhari, Nabi ada berpesan “janganlah kamu berburuk sangka, kerana berburuk sangka itu sedusta-dusta khabar berita”.
Berbaik sangka itu kan jauh lebih baik daripada sibuk-sibuk me‘neraka’kan orang?
nota : -
a) kalau ada yang kata, hitung zikir menggunakan jari itu lebih afdal daripada menggunakan tasbih, kita katakan ya.
b) tetapi kalau menuduh tasbih itu bid'ah @ haram @ neraka bin syiar kafir serta khurafat, itu adalah pandangan ekstrimis yang berselindung di balik tag nama 'reformis agama'.
* tolonglah jangan hukum semua orang lain itu salah belaka...
** bersikaplah adil dalam berdalil...
2 comments:
As salaam alaikum.
Nice blog.
I write poems, essays, short fiction and articles for a largely Muslim audience. Please come by when you have time to read.
Wa salaama,
nuh
Syarat-syarat Pertandingan Membina Blog 2007 Anjuran BKPJM.
1. Anda mestilah seorang ahli BKPJM yang sedang berada di Mesir.
2. Anda mestilah mendaftarkan diri ke http://bkpjm.itopsites.com dan menampalkan kod HTML-nya di blog masing-masing ( supaya logo pertandingan kelihatan )
3. Logo mestilah dipaparkan di bahagian atas sidebar atau bahagian-bahagian yang mudah dilihat.
4. Pertandingan berlangsung sepanjang tempoh bermula dari 1 Mac 2007 ( 2 petang ) hingga 31 Mac 2007 ( 2 petang ), dan pemarkahan akan diambil sepanjang tempoh sebulan itu. Tiada markah diambil sebelum dan selepas tempoh itu.
5. Pemarkahan dibuat berdasarkan konsep penambahan dan penolakan markah sebagaimana perincian berikut :
a) Aspek-Aspek Penambahan Markah :
- Membuat apa juga posting/entri
- Membuat posting/entri bahasa Arab dengan tulisan Arab.
- Membuat Posting bahasa Inggeris
- Melakukan sebarang perubahan kepada template dan perubahan itu berjaya.
- Menambah sesuatu kod HTML atau item pada blog, yang asalnya item itu tiada dalam template asal. Setiap satu jenis konsep layak menerima satu kadar markah tertentu.
b) Aspek-Aspek Penolakan Markah :
- Blog tidak update kerana tidak membuat posting/entri.
- Membuat posting ciplak, berasaskan copy/paste, hasil penulisan orang lain.
- Tidak membuat perenggan langsung dalam entri/posting menjadikannya satu perenggan panjang berjela.
- Posting terlalu panjang dan membosankan serta meleret-leret.
- Tatabahasa terlalu teruk dan set taip terlalu teruk.
- Posting terlalu pendek ( kurang 10 perkataan )
- Melakukan perubahan pada template tetapi perubahan itu gagal.
- Melakukan penambahan item atau kod HTML, tetapi ia gagal berfungsi.
- Penambahan item atau apa-apa konsep yang serabut dan kucar kacir secara keterlaluan sehingga kelihatan terlalu serabut.
6. Pemarkahan berkenaan template akan dibuat secara mingguan manakala pemarkahan berkenaan entri dibuat secara harian.
7. Lima Blogger yang menduduki ranking teratas dalam carta topblog bkpjm akan mandapat markah bonus. ( dinilai pada setiap hari jam 3 petang )
8. Keputusan hakim adalah muktamad .
Yang benar, Mohd Zaki.
Sebagaimana yang kelihatan, markah paling besar berada pada posting dan entri, bukan pada design template. Namun kedua-duanya mempunyai kadar markah masing-masing. Selamat mencuba.
Post a Comment