Iraq : 'Sunnah' vs Syiah - BENARKAH?

oleh : ALEXANDARICAIRO

Sejak Amerika menyerang Iraq beberapa tahun lepas, dunia menyaksikan ketidakamanan dan kekacauan yang berlaku terus menerus di Iraq. Setiap hari, dunia dihidangkan dengan berita kematian, pengeboman, pembunuhan dan kesengsaraan.

Mahu tidak mahu, kita yang membaca, mendengar, berbual, bertanya dan berbincang akan mendapatkan sedikit sebanyak informasi berkenaan pertelagahan yang melanda umat manusia di sana. Saya melihat isu dunia adalah isu kita. Atas dasar kemanusiaan dan ihsan itulah, kita sangat bersedih hati dengan apa yang telah dan sedang berlaku. Iraq merupakan satu bumi yang pernah gah dengan perkembangan keilmuan dan kesarjanaan umat Islam khususnya dan umat dunia umumnya. Berapa banyak ilmuan, penulisan dan ketamadunan yang lahir di sana. Namun, hari ini ia disifatkan sebagai medan pertelagahan antara ‘sunnah’ dan Syiah.

Secara kasar saya melihat istilah ‘sunnah’ vs Syiah yang digunapakai dalam mendefinisikan pertempuran di Iraq hari ini hanyalah merupakan satu istilah pemberitaan atau kewartawanan. Maksud saya, saya belum menemui kajian yang terperinci dan menyeluruh apakah benar istilah yang digunakan dan apakah tepat label yang disabitkan kepada dua kumpulan tersebut. Lebih-lebih lagi istilah ‘sunnah’ yang digunakan untuk mentakrifkan kumpulan yang sedang bertelagah dengan Syiah di Iraq. Masih belum ada pemerhatian yang lebih kemas dan jujur apakah benar kumpulan yang dibahasakan sebagai ‘sunnah’ itu memang benar-benar mewakili masyarakat Ahli Sunnah wal Jamaah yang merupakan majoriti umat Islam. Ada beberapa fakta yang menimbulkan keraguan kepada saya berhubung penggunaan nama tersebut. Maksud saya perkataan ‘sunnah’ itu.

Saya tidak mahu menidakkan sebarang kemungkinan berlaku kesilapan dalam pengenalan kepada mana-mana nama kumpulan, puak atau minoriti apapun. Lebih-lebih lagi jika ditambah dengan golongan berkepentingan, media yang berat sebelah, keuntungan politik sesebuah negara, spekulasi, karenah birokrasi dan banyak lagi perkara yang kita harus terima dalam realiti dunia hari ini. Semuanya serba mungkin berlaku.

Sekarang, wujud pula beberapa rundingan yang diwar-warkan sebagai rundingan antara ‘sunnah’ dan Syiah. Berdasarkan semua kebarangkalian dan suasana yang berlaku di Iraq hari ini menjadikan saya semakin ragu tentang benarkah kumpulan yang ditakrifkan ‘sunnah’ itu benar-benar mewakili Ahli Sunnah wal Jamaah majoriti umat Islam? Apakah disana terdapat kesilapan atau keciciran fakta berhubung penggunaan istilah untuk kumpulan tersebut? Bagaimana pula kita hendak bersikap dengan isu-isu yang kononnya menggunakan label ‘sunnah’?

Keraguan saya berdiri atas beberapa perkara sahaja yang saya ingin sebut :-

Pertama : campur tangan beberapa pihak dalam usaha yang mereka sifatkan sebagai rundingan antara ‘sunnah’ dan Syiah tidak menampakkan bahawa kumpulan ‘sunnah’ yang bertempur dengan Syiah di Iraq sekarang benar-benar mewakili kumpulan Ahli Sunnah wal Jamaah majoriti umat Islam. Seolah-olah ada satu kesilapan pengenalan. Seolah-olah wujud golongan yang berkepentingan untuk masuk campur dalam rundingan tersebut kerana mereka bukan bertujuan menyelesaikan masalah tapi untuk mempermudahkan kerja mereka melabelkan diri mereka sebagai ‘sunnah’. Ini merupakan sikap mengambil untung/kepentingan di sebalik isu yang kritikal.

Kedua : tekad tindak balas yang dilaungkan oleh satu kumpulan minoriti terhadap Syiah (yang dikatakan telah merogol wanita ‘sunnah’) menggambarkan imej dan identiti sebenar kumpulan yang menyifatkan mereka sebagai ‘sunnah’. Maksud saya seolah-olah mereka ini bukan dari Ahli Sunnah yang sebenar. Ini kerana identiti kumpulan yang mahu bertindak balas tadi dikhabarkan bukan berfahaman Ahli Sunnah sebenar.

Ketiga : penonjolan satu negara yang kelihatan tidak ikhlas lalu mengakui sebagai wakil ‘sunnah’ menampakkan rundingan tersebut seolah-olah bukan rundingan antara Ahli Sunnah wal Jamaah dengan kumpulan minoriti lain. Tetapi ia secara zahir memperlihatkan rundingan antara kumpulan yang mahu memasyhurkan diri mereka melalui perkataan ‘sunnah’ dengan kumpulan Syiah.

Keempat : permusuhan keras yang sedia maklum wujud antara Syiah dan wahhabi/salafi menimbulkan tanda tanya apakah pertempuran yang terjadi di Iraq sekarang antara Ahli Sunnah wal Jamaah dan Syiah ataupun antara Syiah dan wahhabi/salafi?

Kelima : timbulnya beberapa pihak pada hari ini yang cuba mempergunakan perkataan ‘sunnah’ di beberapa negara dalam dunia hari ini menjadikan kita perlu mengkaji isi yang dibawa dan dianuti oleh pihak tersebut. Ini untuk memastikan apakah benar kumpulan yang melaungkan ‘sunnah’ atau ‘sunni’ itu mewaliki fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah.

Keenam : bahasa pemberitaan dan kewartawanan yang selalunya lebih tertumpu kepada perkataan yang masyhur supaya laporan dapat difahami dengan segera. Tetapi segera yang dimahukan oleh wartawan kadangkala terpaksa mengenepikan ketepatan. Maksud saya, jika wartawan mendapati ada satu kumpulan yang bertelagah dengan Syiah itu menyifatkan diri mereka sebagai ‘sunnah’ atau ‘sunni’, ada kemungkinan bahasa dalam laporan pemberitaannya akan disebut begitu juga tanpa memastikan apakah di sana wujud ketepatan istilah tersebut untuk menggambarkan identiti pihak tadi.

Ketujuh: Ahli Sunnah wal Jamaah merupakan golongan majoriti umat Islam (as-sawadul A’zham). Ahli Sunnah inilah yang diceritakan oleh Nabi sebagai golongan yang tidak akan sepakat dalam kesesatan. Ia merupakan jaminan dan rahmat kepada umat Islam untuk berpegang kepada majoriti umat. Tetapi pengkhabaran gembira dari Nabi ini tidak menafikan wujudnya kumpulan minoriti yang mempergunakan istilah ‘sunnah’ untuk keuntungan nafsu dan kemandirian politik berkepentingan.

Kelapan : perwakilan yang dihantar dalam rundingan belum dapat dipastikan sama ada dari kalangan sarjana yang benar-benar Ahli Sunnah wal Jamaah atau ‘sarjana’yang cuba memasyhurkan diri mereka sebagai ‘sunnah’.

Kesembilan : tekanan hidup dan keterpaksaan mungkin menjadikan sebilangan manusia di Iraq mudah-mudah menisbahkan mereka kepada mana-mana kumpulan tertentu atas dasar menyelamatkan nyawa dari buruan pihak lawan atau musuh. Maksud saya mungkin di sana wujud keadaan yang terdesak untuk mengaku sebagai pengikut kumpulan tertentu untuk tujuan menyelamatkan nyawa sendiri khususnya bagi wanita dan kanak-kanak.

Kesepuluh : keraguan saya disebabkan timbulnya sekumpulan manusia yang berfikir, jalan pintas yang paling aman dan mudah untuk menggelar diri mereka Ahli Sunnah ialah dengan cara menyemarakkan lagi pertembungan dengan Syiah. Ini adalah usaha keji mereka sebagai cubaan untuk ‘menempatkan’ kumpulan mereka dalam identiti Ahli Sunnah Wal Jamaah.


- entri ini berisikan punca keraguan, bukan pendapat...
- sebab itu ada banyak perkatan seolah-olah, kemungkinan dan kebarangkalian...
- dengan kesahihan maklumat, mungkin sahaja keraguan bisa bertukar menjadi pendirian...

SURAH MULK AYAT 16

oleh : ALEXANDARICAIRO


ءَأمِنْتُمْ مَنْ فِى السَّمَاء ِ أنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإذَا هِىَ تَمُورُ

Maksudnya : "Adakah kamu merasa aman terhadap dia yang di langit ( Malaikat ) bahawa dia akan membolak-balikkan bumi bersama kamu sehingga dengan tiba-tiba bumi itu bergoncang?" ayat 16
------------------------------------------------------------------

ءَأمِنْتُمْ مَنْ فِى السَّمَاءِ ) أى المَلَك الموكَّل بالعَذاب وهو جبريل ( أنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ ) وهو ذهابها سفلا كما خُسِفت بقارون وكما خسف جبريل بمدن قوم لوط ( فَإذَا هِىَ تَمُورُ ) تتَحَرَّك بأهلها والمَعنَى أن الله يحرّك الأرضَ بقدْرَته عند الخسف بهم حتى يقلبهم إلى أسْفَل وتَعلُو الأرْضُ عليهم وتَمُور فوقَهم أى تذهب و تجيء


------------------------------------------------------------------


فائدةٌ مهمةٌ : ذَكَرَ أهلُ التفسير عِند بيان معنى هذه الآية : أنَّ الله تعالى لا يوصف بالمكان ولا يتَحَيَّزُ في جهَةٍ لأنَّ ذلك من صفات الأجسام والله لَيس جسما صغيرا فلا يسْكُنُ السماء ولا يسْكن العرشَ ولا يجلِس عليه ، فربُّنا تبارك وتعالى موجودٌ بلا جهةٍ ولا مكانٍ

Faedah yang penting : Ahli tasfir ketika mentafsirkan ayat ini telah menyebut : Bahawa sesungguhnya Allah Taala tidak boleh disifatkan bertempat, Allah juga tidak boleh disifatkan menempati sudut tertentu. Kerana yang demikian (bertempat dan menempati ruang/sudut) merupakan antara sifat-sifat jisim (makhluk). Sedangkan Allah bukan jisim kecil maka Allah bukanlah mendiami (berada) di langit, tidak juga mendiami (berada) di arasy dan Allah tidak duduk atas arasy. Maka tuhan kita (Allah) Taala wujud tanpa bersudut, tanpa bertempat.


وقد قال الحافِظُ العِرَاقي في أمَالِيه في تفسير حديث : ارْحَموا مَنْ في الأرْض يَرحمكم مَن في السماء :" واستُدِلَّ بهذه الرواية : " أهل السماء" على أنَّ المراد بقوله "من في السماء" : الملائكة"

Al-Hafiz Al-Iraqi (dalam amali) ketika mentafsirkan hadis : "sayangilah sesiapa di bumi necaya yang di langit akan menyayangi kamu", beliau telah berkata : -
‘Dengan berdalilkan riwayat (hadis lain) yang matannya "ahli langit", maka makna "yang di langit" itu ertinya ialah Malaikat.


* Allah mencipta tempat, ruang dan sudut
* Allah wujud tanpa bertempat

MUJARAB - bukannya BID'AH

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

oleh : ALEXANDARICAIRO

( pertama : belum ketengahkan dalil naqli )
( kedua : mujarab : telah terbukti keberkesanannya seperti dapat menyembuhkan penyakit dan sebagainya – Kamus Dewan, edisi keempat, ms 1049 )
( ketiga : baca pelan-pelan, jangan marah-marah )


Doktor : “Pakcik, demam pakcik masih dalam keadaan stabil. Jadi, tak perlu bimbang ya. Makan ubat yyy ini tiga kali sehari, dalam masa dua atau tiga hari kemudian sihatlah nanti.”

Pakcik : “Doktor, siapa cakap makan ubat yyy tiga kali sehari boleh sihat? Nabi ada cakap dalam hadis? Ada ke? Kalau ada, bila?”

---------------------------------------------------------------------------------------

Tok guru : “Nak, baca xxx ini sebanyak 100 kali sehari secara istiqamah. Insya Allah hati akan bening sekali untuk beribadah ya...”

Anak murid : “Siapa yang cakap baca xxx 100 kali hati akan bening? Nabi ada cakap? Kalau ada, bila? Ini semua bid’ah dholalah.”



Penyakit tubuh

Dalam kesarjanaan dunia kedoktoran (perubatan), kita diperlihatkan dengan perkembangan pesatnya terutama penemuan ubat-ubatan atau vaksin baru malah tidak ketinggalan juga kemunculan penyakit-penyakit baru yang memerlukan kajian, penyelidikan dan eksperimen berterusan demi memenuhi keperluan manusia yang secara adatnya memerlukan penawar untuk menyembuhkan penyakit. Atas realiti ini, manusia mengkaji dan menguji serta mengambil banyak manfaat melalui pengalaman dan kajian lalu.

Pengalaman-pengalaman inilah yang selalunya menjadi satu kesimpulan atau rumusan untuk dilihat sebagai ukuran asas kepada beberapa kes-kes mendatang jika mempunyai ciri-ciri punca yang serupa.

Maksud saya, kita cuba rujuk kepada cerita doktor dan pesakit tadi. Pengalaman seorang doktor ditambah dengan pengajian dan kajian pakar-pakar masa lalu menjadikan doktor itu tadi membuat satu rumusan asas bahawa dengan memakan ubat yyy, seseorang yang menghidap penyakit demam dengan darjah kepanasan tertentu boleh pulih dalam masa tertentu mengikut ukuran biasa seorang doktor. Doktor tadi bercakap atas dasar pengalaman, kajian dan penyelidikan. Saya ulang, doktor tadi bercakap atas dasar pengalaman, kajian dan penyelidikan. Ini bukan bermakna doktor tadi cuba untuk bertindak menentukan takdir hidup mati seseorang. Bukan begitu.

Walaubagaimanapun, adalah menjadi perkara biasa jika hasil penyembuhan tidak seperti yang dijangka oleh doktor itu. Mungkin lewat sehari baru sembuh, mungkin lebih cepat dari apa yang dijangka doktor. Senang cerita, target tak mengenalah. Tapi, bila target tak mengena, itu bukan bermakna doktor itu telah menipu atau membuat bid’ah dalam dunia perubatannya.

Doktor tadi cuma menilai atas dasar hasil kajian, iaitu ubat yyy tersebut akan mujarab dengan syarat-syarat tertentu iaitu makan tiga kali sehari. Mujarab, atas dasar kajian dan pengalaman. Selalunya mujarab, namun ada kemungkinan tak sembuh. Mungkin kondisi badan berbeza, persekitaran tidak membantu atau masih perlukan ubat sokongan yang lain. Biasalah.

Seperkara lagi yang patut kita perhatikan, bukan semua benda yang mujarab Nabi telah sebut. Banyak juga petua-petua dan tips-tips mujarab, bukanpun bersumber dari hadis Nabi. Tapi ia bukan bermakna kita tidak boleh mengambil manfaat dan kebaikan darinya. Ia juga bukan bermakna dengan mudah-mudah kita menuduh apa sahaja petua atau tips tersebut sebagai perkara ditolak agama. Menerima dan mengamalkan tips-tips tersebut bukan juga bererti kita menentang sunnah Nabi. Tetapi kita sebenarnya bersikap rasional dan bijak dalam berinteraksi dengan sunnah-sunnah Nabi.

Penyakit jiwa

Pesakit demam berjumpa doktor bila dia sakit. Itu biasa. Bagi seseorang yang menekuni pengajian ilmu-ilmu warisan Islam, adalah menjadi perkara lumrah wujudnya hubungan silaturahmi antara guru dengan murid. Mereka saling berkenalan, bertukar khidmat, tolong menolong malah saling menasihati. Seorang guru juga selalunya mempunyai pengalaman dalam kembara pengajiannya dahulu. Pengalaman, ilmu, amalan dan kebolehan inilah yang menjadikan mereka memiliki keistimewaan dari kaca mata seorang murid.

Seperti orang demam berjumpa doktor, seorang murid juga sering mengadu kepada gurunya jika dia mempunyai masalah atau kemusykilan berhubung agama. Guru, dengan nilaian ilmu, pengalaman dan amalan bertindak sebagai pembimbing kepada muridnya untuk terus menekuni dunia pengajian ilmu warisan Islam. Langsung tidak ada perasaan lokek atau bakhil untuk memberi tips dan ilmu. Mungkin sahaja ilmu itu dari pengalamannya, atau sesuatu yang diriwayatkan dari ulama-ulama terdahulu seperti para sahabat dan tabiin.

Ulama-ulama terdahulu banyak memberi tips dan amalan kepada murid-murid mereka. Hinggakan para sahabat dan tabiin sendiri memberi tips-tips amalan padahal Nabi tidak pun pernah menyebutnya. Apa yang dihairankan. Sedangkan jin (syaitan) pun pernah memberi tips amalan ayat Kursi kepada sahabat dan diperakui kemujarabannya oleh Nabi, apa lagi sahabat Nabi. Ramai sekali yang meriwayatkan amalan-amalan yang mereka amalkan dengan bilangan serta khasiat-khasiat tertentu untuk kemujaraban tertentu berdasarkan pengalaman pengamalan mereka. ( jangan pula mengatakan saya menyamakan syaitan dengan sahabat Nabi atau ulama ya... )

Suka saya ingatkan. Mujarab tadi atas dasar pengalaman dalam amalan. Bukan jaminan seolah-olah bertindak seperti tuhan. Bukan juga bid’ah yang bertentangan dengan Al-Quran. Menyifatkan mujarab bukan mempertuhankan diri dan bukan bid’ah. Bukankah ‘mujarab’ berasal dari kalimah arab yang membawa erti ‘yang diuji’ serta bermaksud ‘teruji keberkesanannya’?

Contohnya jika seorang sahabat Nabi mengatakan “baca ... 3 kali sehari nescaya ...”, itu bukanlah satu jaminan yang bertindak seperti tuhan menentukan takdir. Itu bukan jaminan atau bid’ah yang memandai-mandai seolah-olah lebih hebat dari Nabi. Itu adalah rumusan atau hasil penyelidikan ulama-ulama terdahulu dalam pengembaraan dunia amal ibadah mereka. Jika mahu, anda boleh ambil, jika tidak mahu, jangan pula dihina-hina dengan tuduhan. Jika benar tips itu ‘mengena’, baguslah. Ada kebarangkalian juga tidak ‘mengena’. Mungkin ada sebab lain, niat belum diperhalusi, kesungguhan belum cukup atau maksiat masih dilakukan. Tapi, ketika tips tak ‘mengena’, ia bukan dalil bahawa ulama/sahabat tersebut menipu. Ia juga bukan dalil untuk membid’ahkan amalan ulama-ulama.

Seperti doktor tadi mengatakan, makan yyy tiga kali sehari maka anda akan sihat. Itu tips. Teori berasaskan kajian dan pengalaman yang telah diuji keberkesanannya. Jika anda mahu, ambil nasihat dan ubat itu, jika tidak mahu, jangan dihina kajian doktor tersebut. Jangan pula menuduh doktor tersebut telah rosak akidahnya.

Jadi tolonglah jangan tuduh-tuduh tanpa memiliki cerucuk kesarjanaan dan keilmuan terutamanya berkenaan urusan agama. Sudah banyak Islam diserang dari segenap sudut. Jangan kita menjadi salah satu ejennya. Tolonglah.

Pengingkaran membuta tuli hanyalah membongkar ketaasuban dan kedangkalan tak terpandu sekalipun pernah ber‘tesis’ kedoktoran. Manusia kadangkala semakin banyak bercakap dan menulis, semakin banyak silapnya, malah semakin jelas menampakkan kebodohannya. Tesis yang menyentuh sejuzuk ilmu dianggap lesen yang membenarkannya bercakap tajuk apa, menuduh siapa sahaja.

Asasnya mujarab

Jadi bertindak menuduh sesuatu amalan yang diriwayatkan oleh ulama-ulama terdahulu dengan tuduhan-tuduhan bid’ah, khurafat, rekaan, dholalah, neraka, syirik dan apa sahaja merupakan tuduhan yang tidak berdiri atas kesarjanaan Islam dan profesionalisme keilmuan ulama. Ketaasuban dan kesempitan menilai menjadikan pertuduhan seperti ini mencemar ruh pewaris-pewaris ilmu-ilmu Islam.

Malang sekali kalau sudah tidak mahu menilai secara waras, bahkan tidak mahu menerima penilaian yang waras. Adalah sesuatu yang disifatkan hilang pertimbangan akal bila menghukum niat solat “usolli...”, niat menuntut ilmu “nawaitu attaalluma watta’lim....” dan tips-tips ulama silam sebagai bid’ah yang ditolak agama. Mudah-mudahan Allah memelihara kita bersama dari pemahaman yang sebenarnya bercanggah dengan agama. Mereka subur dengan baja ketaasuban, kita harus berdiri dengan hemah, bijak dan fakta yang jujur.


* mempelajari sesuatu yang belum kita tahu itu lebih baik daripada sibuk nak membid’ahkan orang.
** kalau tak faham, kan lebih baik bertanya. Mana tau, ada yang tahu.

APA ADA DENGAN 'AMMIAH'...

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

oleh : ALEXANDARICAIRO

( ammiah : dialek kedaerahan atau kenegerian )

Student : Buat apa nak belajar ammiah Mesir! Itu semua merosakkan bahasa arab!
Student : Inilah kita! Pergi layan arab mesir dengan ammiah!
Student : Ammiah tak ada faedah langsung!

Secara dengar kali pertama, saya suka dengan dialog-dialog pelajar seperti di atas tadi. Mereka memperlihatkan keazaman yang kuat, janji yang utuh serta menzahirkan semangat anak muda tidak berbelah bagi. Usah salahkan mereka. Inilah komitmen orang muda. Darah orang muda yang sentiasa membara. Apapun saya juga ingin melihat mereka sudi untuk bertukar-tukar pandangan dengan saya ataupun kawan-kawan saya yang lain. Tapi bukan bermakna saya dan kawan-kawan saya sudah tua ya!

Saya ingin membawa satu contoh yang terbalik, bukan sebagai hujah, tetapi sekadar untuk berkongsi pandangan dan menambah maklumat supaya kita renung-renungkan. Mudah-mudahan ada sumbangannya dalam masalah membuat penilaian berkaitan sesuatu perkara.

Arab nak cakap Melayu

Anda mempunyai seorang kawan bernama Husam. Husam merupakan seorang jejaka muda berbangsa arab Mesir. Lahir di Mesir dan dibesarkan di Mesir sepanjang hayatnya setakat ini. Beliau mempunyai kelayakan akedemik yang baik serta pengalaman yang agak luas dalam kerjayanya. Hal ini menjadikan beliau istimewa dari sudut merebut peluang kerja yang baru. Mendengar tentang maklumat kemajuan dan prospek di Malaysia menjadikan beliau bercadang untuk mengambil peluang berkhidmat di Malaysia. Lalu beliau pun memasuki kelas bahasa di Kaherah sebagai persediaan.

Beliau bersungguh-sungguh. Bahasa Malaysia yang beliau pelajari di pusat bahasa tersebut adalah bahasa Malaysia standard. Beliau banyak menghafal perkataan dan mempelbagaikan perkataan dengan erti yang sama. Balik ertinya pulang, kembali dan perkataan lain lagi. Begitulah. Rujukan beliau adalah beberapa buah kamus tulisan tenaga pengajar di pusat bahasa itu. Setelah 4 bulan, beliau telah menguasai bahasa Melayu asas dengan baik. Sebulan selepas itu, beliau berangkat ke Malaysia dan menetap bersama anda. Suatu hari...

Anda : Aku nak pergi stadium sekarang.
Husam : Terbalik pada kau lah...
( sepatutnya : terpulang pada kaulah )

Anda : Nak ikut tak?
Husam : Jangan ingin.
( sepatutnya : tak nak )

Anda, seorang kawan yang baik pun berhasrat untuk membetulkan Husam. Anda menegur Husam, bukan "terbalik pada kau". Yang betul ialah "terpulang pada kau". Husam pun berhujah "Itulah awak, bercakap ammiah, saya sendiri yang bukan orang Malaysia belajar fusha Melayu, balik itu kan ertinya pulang, terpulang, terbalik, sama sahaja, awak tak kuasai kalimah bahasa Melayu, saya perjuangkan bahasa awak, saya datang dari Mesir untuk membetulkan rakyat Malaysia, saya yang betul, awak dah terbiasa dengan ammiah awak yang salah, awak kena berubah dan pelajari semula bahasa, bla bla bla.....".

Agak-agak anda, sejauh manakah rasional alasan yang diberikan Husam kepada anda tadi?

Anda berhujah lagi. Husam, bukan "jangan ingin", yang betul ialah "tak nak". Husam berang. Beliau berkata, dalam bahasa arab perkataan "La" mempunyai dua erti dalam bahasa Melayu. Boleh bermakna tidak, boleh bermakna jangan. "Aku nak kuasai kalimah yang berbagai, maknanya pun sama, kadang-kadang aku guna ‘tak’, kadang-kadang aku guna ‘jangan’, awak yang tak biasa guna, awak yang salah, saya ada sijil kelas bahasa, awak tak pelajari tatabahasa Melayu, bahasa Melayu SPM dulu dapat apa?, kredit ke tak?, ini membuktikan bahasa awak sememangnya sudah rosak, kalau bukan awak yang betulkan bahasa awak, siapa lagi?, bla,bla bla bla...."

Kita lihat dialog seterusnya...

Anda : Jomlah. Aku ajak sungguh-sungguh ni.
Husam : Kalau nak pergi, pergilah semanusia...
( sepatutnya : kalau nak pergi, pergilah sorang... )

Anda : Bolehkah tinggal seorang diri?
Husam : Jangan kenapa
( sepatutnya : tidak mengapa )

Anda : Oklah. Aku dah sediakan nasi goreng bawah tudung saji.
Husam : Terima sayang
( sepatutnya : terima kasih )

Anda : Tapi, tunggu aku tau, kita makan saing.
Husam : Ok. Aku nanti
( sepatutnya : Ok. aku tunggu )

Anda : Kalau ada sesiapa telefon...
Husam : Aku maklum. Serah maklum yang kau keluar pergi stadium.
( sepatutnya : Aku tahu. Beritahu yang kau keluar pergi stadium )

Husam, Husam. Asyik dengan ‘fusha’nya. Setiap kali anda menegur, anda pula dipersalahkan.

Setiap kali anda membetulkan, anda dicop perosak bahasa sendiri.

Mungkin dalam hati anda terdetik, apa hal lah mamat ni. Sepatutnya dialah yang kena belajar bagaimana menggunakan perkataan yang sesuai pada tempat dan sempenanya. Woi, ini Malaysia lah, bukan pusat bahasa macam di tempat kau. Ini bukan masalah rosak bahasa atau tidak, ini masalah nak guna perkataan yang sesuai dengan sempenanya di sini. Sepatutnya akulah yang menjadi rujukan dan panduannya. Sepatutnya dia yang kena ikut cakap aku.

Celaru yang bagaimana ?

Baiklah. Di sini kita dapat melihat penilaian yang agak keras dari Husam. Namun, keengganannya untuk memperdalam pengetahuannya berhubung penggunaan bahasa Melayu yang sesuai di Malaysia, hanya menjadikan beliau sering mengalami suasana komunikasi yang bermasalah ketika berbual dengan rakyat Malaysia. Husam cakap lain, rakyat Malaysia faham lain. Husam sangka ia bahasa Melayu standard, rakyat Malaysia menganggap dia merapu entah apa-apa dan masih perlu belajar. Mungkin Husam sedikit sombong seolah-olah beliaulah yang lebih hebat dari A Samad Said dalam memperjuangkan bahasa Melayu.

Jika anda berkebolehan, cuba terbalikkan semula contoh cerita di atas tadi. Husam yang taasub membabi buta di Malaysia, anda gantikan dengan diri anda yang berada di Mesir. Contohlah. Bayangkan, anda berkeras dengan fusha, lalu sepenuhnya memperlekehkan ammiah. Pada pandangan anda, adakah di sana ada kemungkinan berlaku kecacatan komunikasi anda dengan rakyat Mesir?

Ya. Kita harus mengakui bahawa ramai rakyat Malaysia tidak bercakap bahasa Melayu mengikut acuan yang sepatutnya. Tetapi, kita tetap berpegang dengan keperluan orang arab Mesir khususnya Husam untuk mengetahui penggunaan kalimah pada tempat yang sesuai supaya digunakan dengan betul dan difahami oleh rakyat Malaysia.

Begitu juga halnya di Mesir. Rakyat Mesir mengakui bahawa bangsanya menuturkan ammiah yang menggugat keutuhan bahasa arab asal, namun mereka juga berpandangan perlunya orang luar mengetahui ammiah mereka supaya perkataan yang digunakan sesuai dengan kefahaman rakyat kepada kalimah tersebut. Rakyat Mesir menyedari bahasa ammiah mereka mengganggu bahasa arab asal, tetapi mereka mahu orang luar mempelajarinya dari sudut bagaimana menggunakan perkataan yang sesuai dengan keadaan. Banyak perkataan yang dasarnya kelihatan sama erti, tetapi berbeza ketika penggunaannya terutama apabila berimbuhan.

Jangan tersilap cakap

Saya ingin mencontohkan penggunaan bahasa yang kurang tepat oleh Husam. Nanti anda cuba terbalikkan contoh tersebut kepada diri anda ketika anda berbahasa arab ammiah. Baik.
Adakah anda mempunyai isteri yang cantik? Kalau belum berkahwin, anda bayangkan tatkala ini kawan anda, Karim mempunyai isteri yang cantik dan dia sayangi. Akhlaknya baik dan Karim senangi sekali. Pada suatu hari Husam bertemu dengan anda lalu berkata :-

Husam : Pagi tadi aku menatap bini Karim di stesen bas...

Bezakan dengan...

( sepatutnya - Husam : Pagi tadi aku nampak orang rumah Karim di stesen bas... )

Bagi anda yang sudah lama memahami kelemahan dan kedegilan Husam mempelajari bahasa Melayu yang tepat, anda faham beliau sebenarnya mahu memberi maklumat bahawa beliau ternampak isteri Karim di stesen bas. Tetapi bagi orang Melayu yang jarang bersama dengan Husam, pemahamannya mungkin lain. Mungkin nampak agak kurang sopan bila seseorang mengatakan dia menatap isteri kawan anda. Ataupun bagi orang yang cepat panas, dia akan cop Husam sebagai sudah melampau kerana mula berani nak tackel isteri orang lain! Kalau Karim dengar dengan telinganya sendiri, adakah Husam berpotensi kena lempangan maut pahlawan Melayu terakhir? ( Bedebuk! Husam kena lempang...iye..Husam kena lempang... )

Contoh kedua. Husam bertemu kawan barunya berbangsa Melayu lalu memberitahu:-

Husam : Saya maklum kata Melayu
Bezakan dengan...
Husam : Saya tahu cakap Melayu

Contoh ketiga:-

Husam : Saya nak campak air besar
Bezakan dengan...
Husam : Saya nak buang air besar

Contoh keempat:-

Husam : Saya tertemu beg dompet awak semalam
Bezakan dengan...
Husam : Saya terjumpa beg dompet awak semalam

Cuba renungkan. Bagaimana pula nasib anda ketika bertutur kepada seorang arab Mesir yang baru pertama kali anda bertemu dengannya dalam keadaan anda bertutur mengikut ‘fusha’ syok sendiri anda?

Baiklah. Saya bukan mengatakan kewajipan atau kemestian menguasai ammiah sama ada bahasa Melayu atau Mesir. Saya sekadar mengetengahkan peranan ‘ammiah’ sebagai keperluan menambah pengetahuan dalam mana-mana bahasa. Juga melancarkan komunikasi dan memastikan ketepatan mesej yang disampaikan. Perhatikan. ‘Fusha’ ada peranannya, ‘ammiah’ ada sumbangannya. Saya cuma kehairanan jika ada yang berkeras menolak 100% pembelajaran ‘ammiah’ dalam apa jua bahasa. Saya ulang, apa jua bahasa. Tak kiralah bahasa Jerman, Perancis atau Korea. Saya merasa pelik kalau ada yang berkeras dengan apa yang dia anggap sebagai ‘pejuang fusha’. Rasanya tidak wajar mendiskriminasikan atau menafikan keperluan ammiah secara total.

Di sini saya hanya melontarkan pandangan dalam bentuk contoh yang terbalik. Pada andalah jawapan.

Jika ada kesempatan waktu, saya berangan nak menulis tentang cerita bagaimana nasib seorang lelaki Melayu yang berkeras dengan ‘fusha’ arab sangkaannya pula. Berangan saja.

* bukan senang dapat lempang orang arab Mesir... untung Karim...
** ingat, jangan suka-suka nak lempang orang ya... ahaks...